乡土中国的优秀读后感(精选8篇)

29th 8月, 2022

我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》,读罢,感触颇深。

而现存的问题既然属于乡土社会的惯性,他便必然有消亡的一天。

恋爱的持续依赖于推陈出新。

而这就有些像有的城里人。

读完这本书,我发此刻重刊序言和后记中有一句同样的话:这算不得是定稿,也不能说是完稿,只是一种尝试的记录罢了。

我是同意费先生的许多观点的,中国家庭的一贯的单子的差序格局传统隔断了夫妇之间横向的联系,从母系社会到父系社会,劳动量和所劳动的重要性规定了劳动者的地位,男性日益占主导地位,男尊女卑的观念根深蒂固。

感情定向一词是费孝通先生用来指一个人发展感情的方向。

比如他就说中国乡下人多,土就是他们的特性,当然土气不是贬义词,靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的,即使战乱迁移的也不是社会的主流。

你们拿不出东西我来拿,说着回头竟然让自己家里人真的拿来了自家的米面,而这位长者也因为生气而一病不起,不久也辞于人世。

再多好吃的海鲜水果也总是抵不过我对地三鲜锅包肉的想念,再多的美丽的风景也无法让我忘记家里午后的葡萄藤。

这本书是种尝试,尝试回答了作为中国基层社会的乡土社会究竟是什么样的社会。

好比一位母亲,看到自己儿子和别人儿子打架,不管是不是自己儿子错了,肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。

第1页共12页万博体育官网万博体育官网1初看此书,我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》,诗中的一句话尤为深刻:为什么我的眼里常含泪水,因为我对这片土地爱得深沉。

农民的生活离不开土地,自古以来,农业的.发展是在土地的基础上。

无讼,是费孝通先生对于乡土社会中一种现象的描述。

作为已经习惯了现代文明的当代人,诚然无法想象这样一个社会为何会持续,几千年之久,但凡是现实的东西都是合乎理性的,并且我们当今的社会有着些许遗风。

所不一样的是,城里的孩子受教育的机会、和文字打交道的机会更多,见的世面更广,所以在学习上容易显得更胜一筹;乡下的孩子没有有文化的父母,没有接触更好教育的机会,但同时他们也没有养尊处优的条件,而是从小见惯十分接地气地生活技巧,学做各种农活,积累了不少生活_经验_,所以从解决问题的实践本事上看,乡下孩子不必须比城里孩子低。

在相对稳定、熟悉的生活环境下,形成了许多乡土中国的独特现象:规矩即可约束行为,法律则大可不必;常识即可应付变化,规律就可有可无了。

为何要讨论中国的基层社会呢?值得注意的是,这本书初次出版于1948年,正处在我国从乡土社会转向现代化都市社会的过程中,同时有越来越多的人意识到了中西方的文化差异,并进行对比和解读。

它不像我以为得那样生涩难懂。

他自己听到这种恭维时心中感到窃喜,心想穷教授别的已经全被剥夺了,但好在他们还有别人所望尘莫及的遗传。

而我们每一个人的身上,都有着泥土的气息,有着文化的投影。

我们的社会在改变,而且还会有更深层次更潜在的改变。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质…俗话里有一表三千里,就是这个意思…我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网…每一个网络有个己作为中心,各个网络的中心都不同。

那是真情,天天是晨起,上课,游戏,睡觉,有何可记的呢?老师下令不准同上,小学生们只有扯谎了在一个常常变动的环境中,我们感觉到自己记忆力不够时,方需要这些外在的象征。

我想这样的社会转型,是整体的,是这个社会方方面面的改变。

说道文字下乡,其实是知识下乡,费先生说只有等到乡土性的基层变化了,文字才能下乡。

这本薄书显然谈不上是鸿篇巨作,只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。

他们对于法律制定些什么规定不感兴趣,也不愿站到法官的面前去,他们处理与别人的关系以是否合乎情理为准则,他们不要求什么权利,要的只是和睦相处和和谐。

****开篇。

经验无需不断累积,只需老是保存。

差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向,公私不分,私人道德盛行,在现代化的今天也不能完全理解。

这本书跟我们平时接触的社会调查报告有很大的不同。

事实真的是这样吗?费先生给了我们很好的解释:乡下人不知道汽车来了应该怎么躲避并不是智力问题,而是知识问题,乡下人没见过世面才会茫然无措而已。

因为大多数人对婚烟的就是一种稳定的合作关系,即使没有爱情也不影响彼此方间的合作。

开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的土和愚进行了反驳。

无讼源于《论语》:听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。

这本书不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念,是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。

所以,人生经验往往掌握在年长的人手中,年轻人不必去面对新情况,只需要听从教化,就能解决人生问题。

乡土社会变动速率很慢,可以称这个社会是安定的。

人们的生活不确定因素增多。

也许我们现在生活在城市,但上一辈或上几辈定在农村生活过,因此乡土社会是我国的基层社会。

至于社会上他人的问题,无人拥有的公共产物,这些都不属于普通人私的概念之类的事物,便因为这样的文化而被忽略了。

这在今天也是很常见的,因为法律的成本还是高昂的。

回顾之感悟通过对这本书的研究性学习,我接触到了之前从未接触到的学术著作,尝试了自己从未尝试过的东西。

我爱这一方乡土,也希望它能改头换面。

中国人是不太懂反抗的。

怎样写读后感才能避免写成流水账呢?以下是小编整理的《乡土中国》读后感,欢迎大家借鉴与参考,希望对大家有所帮助。

如今,中国社会的大家庭制度逐渐瓦解,大家庭逐渐被小家庭取代,但是我想大家庭制度的影响依然存在,小家庭又会产生新的问题。

差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向,公私不分,私人道德盛行,在现代化的今天也不能说是完全消解。

在这个充满人情的社会中,真正的商业是无法进行的,文中的例子:只有到十里之外的街市,人们才能自然地以陌生人的身份出现,才会认真的讲价、买卖。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

不忘初心,不是为了某个目的而起了偏执之意,而是要我们始终记得出发的目的是这份初心。

在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。

长老们说的话是错的,那又如何对年轻的一辈起到教育与约束呢?所以乡土上的长老权力不可避免地被削弱,但是长老,或者说长辈的权力还是存在的,这是我们文明的重要遗产,不可磨灭的印记。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述,生动全面地展现了乡土中国的面貌。

因为我们在表面来说会遵守传统的规则,但是实际上我们的内心早已经发生了变化。

我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上,前文所述的问题终有一日会被解决,我们可做的便是加速这一进程。

然而,作为一个统治了中国千年之久的思想,它一定也存在某些不合时宜的地方。

他们的思想深深扎根于日常生活中。

在乡土这个熟人社会中,被预先约好的意义所拘束的记号,不但多余,而且有时会词不达意引起误会,这即是乡土人际交流的直接性引起的文字在乡土中的不适应状况。

方面,我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的,所以我就是一个地道的乡土中人;另一方面,这本书写于20世纪40年代末,到此刻已有60多年的时间跨度了,而这60年来,中国取得了辉煌的成就,中国社会发生了翻天覆地的变化。

在提出这个概念以前,作者在书中举了很形象的例子将中西方的社会类型作了比较。

随着阅读的深入,一个喧闹的乡土社会在我的眼前逐渐放大、清晰,它带着亲切的邻里,带着繁华的集市向我走来——那是我的家乡。

这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个人的毛孔,融于血脉中。

在重刊序言中,费老说了成书的因由:”当时在大学讲课,不喜欢用现存的课本教材,而企图利用和青年学生们的接触机会,探索一些觉得有意义的课题。

万博体育官网篇16因为不变,人际关系的稳定不变,所以形成了以自我为中心的差序格局。

《乡土中国》带给我的不仅仅是面对人生问题的新解答,也是看待世界的一份宽容和坚定。

而当家族与家族之间发生利益关联时就需要长老的协调,长老一般不止一个,他们总是由各个家族的长者组成。

土,土地。

可是中国的法治还是得和以德治国结合起来。

第二和第三章讲当时一些人提倡的文字下乡。

受到地理环境、文化作用的影响,乡土文化是一种我国独特的文化状态,几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。

万博体育官网篇1近日,读了费孝通先生的《乡土中国》,受益良多。

在无为政治这一篇章里,费孝通先生主要论述了两种不同权力:横暴权力和同意权力。

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这一套乡土理论也就显得极其重要,将对中国社会的改革发展极富指导好处。

乡村中人的习惯可不止这个。

同时,现代法治社会对传统乡土的侵蚀也体现在生活的方方面面,最典型的例子即为长老政治的趋于败落。

而今的社会变迁如此之大,以至于包括我在内的农村孩子都出来找知识了,同时,知识也在以前所未有的速度在乡下传播开来,手段多样化、快捷化,容量巨大以至于超出了村民的理解本事。

然而,在城镇化刻不容缓,乡村边界一退再退的今天,差序格局的产生原因——取资于土地的传统农业社会已近不复存在,更多的是没有土地、转向现代社会谋生的新农民。

孔子的一生都奔波在复周礼的道路上。

也由比形成了一个由私关系引由面出的差序格局的人际关系。

为什么连绵两千多年的传统社会仅仅只奉献了四大发明而没有更多?为什么我们那么发达的农业始终催生不出现代化的生产工具?为什么有数千年雄厚基础的大中华帝国会被区区小国轻易超过?……有很多会让我们觉得很没面子的为什么呢!要切记:后生可畏!更要培养可畏的后生!当今中国,正在努力摆脱农业大国的形象,要褪掉农业礼貌的神光,降低农业的比重,减少农民的成分,因为我们已经认识到了农业礼貌的背后隐藏的诸多弊病。

当社会竞争不那么激烈的时候,人与人之间建立信任就没有那么难了。

但并不是说这个社会就没有规则。

以前的人们想着一辈子老死故乡,此刻的人们想着出去闯荡闯荡。

在中国传统社会里,礼是从教化中养成个人的敬畏之感,是主动的,如非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言。

便可一见孔子对礼的执着。

只是说在今天的农村不识字意味着你可能要多吃点亏,但若是有德高望重的长者主持公道,那文盲还是可以有好日子过的!而在今天的城市里,知识就是一切。

若说要用什么来加快去消亡的话,便也只能依靠人们最为熟悉的方法:教化了吧。

它不像我以为的那样远离生活。

几千年封建统治,重农抑商,是因的农地为根。

然后,他又说:彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

费孝通先生认为,薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国,自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会,乡村中国在人民实际生活上看,是松弛和微弱的,是挂名的,是无为的。

而在费孝通的《乡土中国》里,我们都能找到详细的答案。

在我们的乡土社会中,家里要有家法,夫妇间要相敬如宾,妻子要三从四德。

天,直接关联到人们能不能吃饱饭,能不能活过这一岁。

我是一名见识浅薄的学生,在这里也概括不出个什么所以然来,就在此打住算了。

但是现代法律中,无赖反而利用这个获得权益。

乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。

而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。

乡土社会中对于群己关系的界定,在现代社会的今日仍在发挥作用。

作者其中一篇论文《无讼》很好地说明了这一点。

有人也许以为这本书写的早了,对于现在的情况很不实用,我觉得倒不是。

传统的祖辈,与孙儿们的差异无疑是极大的,他们中的大多数往往都识字不多,为数不多的几个字或许还是当年扫盲运动的遗留。

通过这本书,和这样一个社会学研究者相遇,和这样深入浅出的,朴实无华,逻辑严谨的文字相遇,是一件幸事,希望自己有朝一日也能写出这样的好文章。

中国有几千年的农耕历史,乡土中国在某种意义上是中国传统的符号。

我不认为应该带着异样的眼光看待土气这个词,同样觉得农村和城市应该是平等的。

文字作为象征符号,为人类表达想法服务,但是却是间接的,使原本简单的事情又复杂化了,所以是费力不讨好的,也是不需要的。

在开始的几章中,经常会发生前几段要读好几遍才跟得上文章思路的现象。

似乎都是大公无私的,但实际上我们总会披着公的外衣去实现最终的私欲。

现在我们一直说的土就是说他们见识短浅,什么都不懂。

有了乡土,自然就有了乡情。

是的,我的家乡在美丽的哈尔滨,而现在我生活在几千里之外的浙江。

问题就出在我出于必要往返于两个小区之间的时候。

昨天和同学看完了姜文的《让子弹飞》,这是一部很多人期待已久的影片。

但是,既然现在社会是要求父母单独抚育孩子,那么保证父母婚姻的稳定对于孩子的成长教育来说,是十分有必要的。

所以我想为什么在中国不是规定法官独立办案,而是规定法院独立办案,是否也是受这些因素的影响?我想中国是个人情社会的同时,其实也是个势力的社会,抹不开面子可能的违法行为会导致法官资格的丧失,如果没有这个光环,以己为中心的一圈圈荡漾开来的波纹也会因这个光环的丧失失去原有的牵连,小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波纹,亲戚朋友也会纷纷远离你,如果要面对这样的现实,不如守住法官的名声,保持一份原来的宁静。

也许,只有靠种地谋生的人才能明白泥土的可贵,才能体会到中国社会的基层具有浓厚的乡土性。

方面是两人的过去生活的环境中包含的许多要素是否相似,另一方面是两个人是否有意愿亲密无间地过下去。

社会竞争没那么激烈的那时,人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。

但城里真的就有他们想的那么好吗?城市真的能像乡里一样收容他们吗?就像费孝通先生所说的,这些宣泄外出的人,像是从老树上被风吹出去的种子,找到土地的生存了,又形成一个小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各样的命运下被淘汰了,或是发迹了。

在推己及人的波纹式社会结构中,也形成了维系人际关系的道德要素:亲子和同胞,相配的`道德要素是孝和悌,朋友,相配的是忠信,在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素。

通过对《乡土中国》这本书的学习与阅读,我得到了不少启发。

大大小小的圈子就像一个个势力范围,有其众多的依附者,而圈子也难免重叠,于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化,而这重叠区也是最繁忙的一处了。

正如费老所说,这本书是一种尝试,尝试回答了作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会这个问题。

像这一类的传统,不必知之,只要照办,生活就能得到保障的办法,自然会随之发生一套价值。

那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

《乡土中国》读后感篇11组成中国社会成员最广大的群体就是农民。

尽管如此,还有一小部分乡下人是不识字的,但是费孝通先生却这么说乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢?因为他认为,从空间阻隔角度,乡土社会是熟人社会,面对面社群决定了人与人的交流只需要语言,甚至是特殊语言,无需文字。

他认为人的计划是不自觉的,欲望产生了要,为了满足要,人的行为就由欲望控制了,当人的行为变成自觉的,那就是需要了,这也是社会进步的标志。

但教化的手段,在今日则可以更为先进一些。

战国时期铁犁牛耕的推广,木石锄的创造何不是中原人民的智慧结晶,男耕女织的精细生活,水稻大麦的丰收图景,中国人在土地上生根发芽,繁衍生息,发展壮大,农业文明的滋养,亦是土地的滋养,王安忆曾说:风刮起黄土,底下还是黄土,我们都是黄土的孩子。

在乡下,通常都是男的和男的在一齐,女的和女的在一齐,孩子们又在一齐,这是性别和年龄造成的距离。

老人总不期望变,对新事物要反对,要压制。

思来想去,感觉唯一能让我尚且接收书中观点的理由就是时代不同,观念不同。

香菜等各种美国百姓未有耳闻的蔬菜,这些都是大学里的中国留学生种下的。

而在天高皇帝远的乡下,大多事情都是通过同意权力解决的。

而两者的和谐的确也是构建社会主义和谐社会的重要条件。

所以中国是一个礼仪之邦,而礼仪之邦翻译过来其实就是规矩之邦。

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