《乡土中国》读后感1500字5篇

29th 8月, 2022

相对于城里人来说,乡下人就要重本的多啦。

《乡土中国》一书还是比较全面的讲述了中国乡土社会的方方面面的。

很多人说中国的人情社会不好,外国的法制社会多么多么的好,如此看来外国的月亮也是比我们要圆了。

于是人们的谈话很多都是没有目的的,或者很久很久都无法进入正题,就连工作时也是这样,它不会像外国人开门见山直来直往。

围城里的世界日新月异,人们的生活朝着他们所期望的方向飞速改变。

从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。

这些都是基于人与人的熟悉。

我个人认为,对于这样一本书只读一次收获不够的,有重读的前几章,发现一个框架,还可以与作者的写作整本书的意图分析相结合,要表达的意思这句话的,因此,对于现在的小学,我也只能算做在书说话的一切。

在这些观点里,我印象最深的是《差序格局》和《血缘和地缘》。

再是文字下乡,从基层上看去,中国社会是乡土性的。

但是现代法律中,无赖反而利用这个获得权益。

距离现在已近80年,我国发生了翻天覆地的变化,有些问题已经不复存在。

而现存的问题既然属于乡土社会的惯性,他便必然有消亡的一天。

天,直接关联到人们能不能吃饱饭,能不能活过这一岁。

倒是有一点,原来男女不讲爱,不讲私情,讲的是三纲五常,忠孝义悌,君臣父子的纪律,追求的是有利于家庭团结的效率,好打造事业共同体,夫妻间关系淡漠是常规。

于是言必尧舜,好古是生活的保障。

但在我持有出门条和身份证的前提下,保安仍然拒绝放行并与我发生争执,说什么都不肯放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村。

我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。

于是,扰乱人们正常生活的情况也发生了。

世上本没有标准,怯于探索与墨守成规诞下了一套逻辑化产物。

在《乡土中国》一书中,费老从普通乡下人的土气入笔,一反常人对土气这个词的藐视,称赞土字用的精当,因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。

相比之下,中国人对待他人时更注重关系的亲疏程度,所以就会对于自己关系更密切的人给予更多关照。

长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。

天,直接关联到人们能不能吃饱饭,能不能活过这一岁。

学者将中西方文化作比较,西方社会,在美国,农场主都是一个人掌管着方圆几百上千亩的土地,一家人孤独的生活,是因为处于初期,本就地广人稀,所以西方强调的是独立意识,负责意识,西方社会争得是权力,而我们的社会讲的却是交情,中国人根深蒂固的共性,是从乡土里带来的,也是影响中国千年的儒家文化造成的。

本书语言朴实而又立意深远,篇章结构看似纷繁复杂实则自成一体,是不可多得的大家之作。

更直接点说,做好了先期条件,剩下你们感情的发展只是履行必定要履行的一条路而已。

但城里人也何尝不是如此。

至于社会上他人的问题,无人拥有的公共产物,这些都不属于普通人私的概念之类的事物,便因为这样的文化而被忽略了。

乡土社会中这种浮士德精神是不容存在的,它追求稳定。

_其它_人没有这种所谓的关系,又没有队可排,几次来都无功而返,怨怒不已。

对自己与家庭而言有利,却损伤社会利益的事,在这种思维模式之下,也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。

因此他认为两个在相同环境下成长的人是最适合一齐的,也就是说长期生活在一齐的人最适合婚姻,然而社会是禁止乱伦的,原因费孝通认为是出于防止亲属之间的关联结构的损坏,也就是乱伦带来的亲属混乱,辈分混乱,因此社会文化上禁止乱伦。

深以为然。

这种矛盾让我想到辈际间的矛盾:长辈们觉得我们怎么可以不按照正常的路线走,而我们却觉得他们都过了时,或激进一点,认为教育好长辈是我们这代人义不容辞的责任。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述生动全面地展现了乡土中国的面貌。

我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上,前文所述的问题终有一日会被解决,我们可做的便是加速这一进程。

《乡土中国》高中生读后感范文五篇4本书在序言中提到了,这里所讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面,他并不排斥其他体系,同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。

乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。

为了各个方面的便利,聚居在一起。

在这本书中,还有令我印象最为深刻的一句话:我们的民族确是和泥土分不开的了。

谈及乡土,也许对我们来说太陌生,每天两点一线的生活,顾不得好好欣赏一番城市光影,更别说去感受那绘满自然与人情的乡村图画了。

大家都是熟人,这样就见外了啊!对待这样如同家人般的社会中的人们,大家都是如此的心态,哪里用得着担心口说无凭,而画个押,签个字?如同作者所说:乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

记忆中的乡村,只剩下时间潦草勾勒的几笔,勉强留存下了一些浅淡的痕迹。

再者是文章的内容方面。

我想这点体现得很明显,当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候,我们会有诸多的不适应,我们会爽快的答应别人,我们不明白为什么说好了这样却没有照办,不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑,因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻,但是,真的是傻吗,只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。

第三节文字再下乡中有两段话我特别喜欢,甚至做了摘抄。

关于乡土性和现代性,采用了学术研究的名词来阐述,里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的故事。

社会变了,很多东西变得不好了。

不仅可以利用在路边随处可见的公告牌,也可以在互联网上进行相应的宣传。

而即使中国人迁移了,也改变不了定居的常态。

读完《乡土中国》,再看乡村与城市、中国与西方,这两对差异亦或矛盾似乎是理所应当的。

前面说到了教育,在如今的乡村,确实有些像如费先生几十年前所见到的一般,存在着长老权力,但是现在无疑是分化了,弱化了。

如果事情小,夫妻二人就可以解决,但若事情大了,全族的人都会干涩进来。

所以中国社会道德的私人特点在公私冲突中显得更为明显,作者举了如下的例子说明这个问题:总之,看后给我的感觉是此书写得很宏大,但也让我会对很多植根在我们日常生活里的道理豁然开朗。

同样的,倘若是谁和谁之间发生什么冲突了,请一位老者出面,两人即使再不服气也会缓和下来。

但是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系,很多东西都来自于西方。

的确,不求改变的传统中国社会把力图改变的外来野蛮人给改变了,最成功的改变就是把他们也改变得不求改变了。

中国的社会脉络,长久以来都是如此的,感觉长久以后大概也还会是这样的。

先生还解释中国社会结构是差序结构,就如一个石头丢入水中,掀起一层层涟漪,以己为中心,人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去,远处的波纹浅,关系也薄。

有一次,我们村长让我抄一份关于家庭收入的文件,其中确有十之二三的家庭以外出务工为主要的收入来源,成为农民工。

说明中国从根本上讲是一个农业大国,而作为农民,自然而然的被视为乡下人,因为乡下人这个称呼,从褒义上来讲,它表示的是农民淳朴,忠厚,本心做人的性格:从贬义上讲,则带着几分蔑视,意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。

而因我卖家,因家卖党,因党卖国,说的就是这种差序格局背的自我中心意识。

_文化_是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同_经验_。

读乡土中国有感3中国社会从大局而观,是乡土性,但其中并不乏城市社会,中国乡土社会的形成,与其悠久的历史沉淀有关,从孔子时期传承至今的礼对构成中国乡土社会有着极重要的作用。

波纹的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的亲疏远近为出发,因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。

个社会法治完备,人们安居乐业,自然会道德上水平上升,正所谓达则兼济天下。

书中说中国的社会是乡土性的,这种乡土性使我们的社会生活各方面都受到土地的影响。

所谓了解,是指接受者同一的意义体系。

乡土社会中那种面朝黄土背朝天的劳作传统,那种贴近泥土的亲近自然,那种比邻而居相互串门的热情街坊,还有鸡犬相闻的那份安逸闲适,都是乡土社会中诸多概念构建的骨架中鲜活的血肉,在这个城市化不断发展、农村逐渐被淘汰的时代,也能化作一种让人割舍不下的情怀。

以前很多人都采用内婚或者变相内婚的方式来解决这个问题,也就是童养媳或者早婚然后晚点圆房或者姑表亲结婚,这些都是为了在生活习惯等各方面特征还没有形成可以调节的时候就接进家里来以积极适应将来的婚姻生活。

礼制不同于法律,亦有别于道德。

作者说,这本书不是定稿,也不能说是完稿,数量很合理。

书中就给了深刻的回答,因为在中国这样的乡土文化中,我们的社会结构是按照伦理形成的差异次序,我们遵循礼教,是因为在这样的社会结构中,社会变迁比较慢,通过道德的教化,通过礼治就能够维持社会的稳定。

而现存的问题既然属于乡土社会的惯性,他便必然有消亡的一天。

但是一方面现代工业社会不是凭空所能产生,一定是脱胎于农业社会,正如说每个中国人往上数三代不是农民的可谓凤毛麟角,是其理也。

从《乡土中国》《再论文字下乡》,都是在谈论民族历史、文化对茖人根深蒂固的影响。

费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我,他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我,于是我想借费老的话结尾:这不算是完稿,也不能算是定稿,只是一种尝试的记录罢了。

她十二岁就被卖到男人家做媳妇,她从原先一个生龙活虎的少女,被一群受到愚昧思想禁锢的人们活活残害致死。

费孝通先生这是机会和环境的问题,城里孩子大多数课余时间都是用来学习,一般不能随便穿鞋袜下足;而乡下的孩子则不同,他们放学后可以在田野里随便跑来跑去抓蚱蜢。

而现存的问题既然属于乡土社会的惯性,他便必然有消亡的一天。

在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。

那么,中国究竟何去何从?乡土中国读后感5首先我想解释一下什么是忘本。

乡里人斤斤计较,睚眦必报。

因为在过去的很多时候,乡村中法律是行不通的。

其二,不流动性。

以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法,其实看完《乡土中国》之后有许多的感想,但又不足以成文,所以只将能成文者呈现出来了。

前面说到了教育,在如今的乡村,确实有些像如费先生几十年前所见到的一般,存在着长老权力,但是现在无疑是分化了,弱化了。

中华必将因此更加繁荣,伟大复兴也必将不日而至!**乡土中国读后感1000字5**《乡土中国》这本书是值得并且需要读第二遍甚至第三遍的。

在结合社会学有关理论,充分找出各因素之间的关联性及在社会治理结构中所发挥的作用,进而讲清楚中国是一个具有典型乡土性的国家。

在乡下,生活好像不用怎么花钱,吃的自己都可以,乡土中国读后感1500字(通用10篇)细细品味一本名著后,想必你有不少可以分享的东西,此时需要认真地做好记录,写写读后感了。

感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点,还是研究学问本身,已经相当成熟。

说得好像农村简直不需要进化、不需要新生事物一样,那也是不可能的,新变化总会有,只是很慢而已。

中国便是这样的,这是我们赖以生存的土地,久而久之我们便有了一份土气,无需觉得丢脸,这本身就不是一件丢脸的事,我们该庆幸,这是我们的家的标签,是我们的根。

这个格局和西方的团体格局相同的就是格局与格局之间都有交融性。

这时就应怎样办呢?反对吧。

是婚烟关系。

但是在作者的笔下同时也感受到了一丝丝的不满,是有些人对于社会学的看法认为是剩余的社会科学。

这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中,一切普遍的标准并不发生作用,一定要问清了,对象是谁,和自己是什么关系之后,才能决定拿出什么标准来。

采办年货、洒扫庭除、祭五脏庙等等,还不忘记把封尘已久的微信群搜出来抢红包。

费孝通先生虽然不是文学家,但是从他富于变化的语言中同样可以体会到中国社会变与不变的辩证,切实感受到乡土社会真正的存在价值,而这恰是《乡土中国》这本书的永恒魅力之所在。

在城市中人们往往连住在上下楼的人都不知道是谁。

文中提到了两种不同的社会,有机的团结即礼俗社会,机械的团结即法律社会,说到我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么,在乡土社会中法律是无法产生的,而陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的,乡土社会与现代社会的特性注定了他们彼此特殊的交流环境。

首先是乡土本色,从基层上看去,中国社会是乡土性的。

就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去,最后捏出一颗仙丹法宝之类的,他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去,最后只捏出一些尘泥。

同时,人们不知道自己为了什么目的而活着,就如同上方所说为了生产而生产,为了效率而效率,这完全就是这种不良的逐利机制在操纵着人类,已经让人类迷失在物质中,不明白生产最初的好处所在。

不忘初心,不是为了某个目的而起了偏执之意,而是要我们始终记得出发的目的是这份初心。

在当今我们中国,许多企业新型教育思想进行冲击着就有的传统,这是一个乡土社会工作面临的机遇,保持就有的优良传统的同时通过吸收新的文化,加快产业转型,这是当务之急。

看《乡土中国》,最难忘的便是乡土本色。

也由比形成了一个由私关系引由面出的差序格局的人际关系。

若说要用什么来加快去消亡的话,便也只能依靠人们最为熟悉的方法:教化了吧。

人们过着自给自足的生活。

所以,乡土社会是个熟人之间的社会,这才有了从心所欲不逾矩的自由。

血缘、地域、文化和伦理道德往往在乡下人眼中比金钱等浮华的东西看得要重。

乡下人是中国的基层,从基层看去,社会是乡土性的;乡土社会的本质是产生乡土文盲的根本原因,只有这一乡土性质发生变化,文字才能下乡。

但是,就像我们恪守中华优秀_传统文化_一样,老祖中传承下来的有些是不能丢的,因为这毕竟是中华精神依附的载体。

我要报效父母的养育之恩,我要为爱我的人们负责等等诸如此类不得不活的理由。

就像不确定性原理,世界上从来没有人能看清楚真相。

的确,不求改变的传统中国社会把力图改变的外来野蛮人给改变了,最成功的改变就是把他们也改变得不求改变了。

对于这社会中的男女关系而言,费老的解释让我有了更深的理解。

在语文老师的带领之下,我开始慢慢咀嚼品味书中的文字,体悟费孝通先生想要传达给我们的东西,并初步了解中国乡土社会的结构及其特点。

有人笑说,那是你家的锅灰,他又不是你们那的人,能管用?死马当成活马医呗!没想到还就真的好了。

《乡土中国》是费老在上个世纪40年代后期,根据他于西南联大和云南大学所讲的乡村社会学课内容整理出来的书,37年后的1984年由三联书店重刊。

好比一位母亲,看到自己儿子和别人儿子打架,不管是不是自己儿子错了,肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。

而西方社会来说,每个人都是很清楚的,几根稻草一束,几捆束成一挑。

无疑城市的不确定性更大。

想起《昨日之前的世界》,原始民族的处事方式就是大家协商(只为日后还可以好好的相见),一个部落,一条村,基本上每个人都知根知底,面部就是信用卡。

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先生的另一个观点是……所以在提倡文字下乡的人,必须考虑到文字和语言的基础,否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字,也许并不能使乡下人聪明起来。

很多老太太在聊天的过程中会妙语连出,或雅或俗,都会让很多读书人心生佩服。

,一个孩子在一小时中所受到的干涉,一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。

就像我刚刚所说,由于以前从未涉猎过社会学这一领域,当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的活力与灵感。

它的每一个字可以理解,因此,只有最冷静的思考在里面平静的时间阅读。

而乡土文化的承载体,乡村和中国广大的腹地,不仅是古代中国的基本盘,也是当下中国基本盘。

在语文老师的带领之下,我开始慢慢咀嚼品味书中的文字,体悟费孝通先生想要传达给我们的东西,并初步了解中国乡土社会的结构及其特点。

乡土中国读后感范文一印象中,我应当没有读过一本社会学的专著,更没有想到有朝一日,我能主动地去品尝社会学这门生疏又生疏的学问。

这是人的先天性因素,也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。

老人不希望变,对新事物要反对,要压制。

总之社会学社会现象是十分深奥的东西,是一种综合的学科。

譬如说,妻子与外人通奸被丈夫发现,丈夫动手打了奸夫,最后法律判过来,无法给奸夫和妻子以任何处罚,却可以拘留甚至刑罚于丈夫,但是以所有人的道德和礼治秩序的处理方式,丈夫打人是无可厚非的,妻子和奸夫会受到惩罚和谴责,丈夫却没事,两种方式结果截然相反。

在乡土社会,文字并不是必须的。

中国人是有根的,他们的根扎在土里。

这并不是一种见外的表现,而是现代社会的一种习惯,它已经渗透到了乡土社会,所以那种见外之类的想法也得改变一下了!在我看来,土气并不是一个贬义词,恰恰相反它表现了乡村人的淳朴,善良。

而西方社会来说,每个人都是很清楚的,几根稻草一束,几捆束成一挑。

而作为文字,字是人与人之间间接接触的工具,是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

《乡土中国》读后感1初次接触《乡土中国》这本书是于高三备考阶段。

然而许多国人却没能明白费老的良苦用心,我们更应该从《乡土风情》的字里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、孝通先生在上个世纪四十年代后期,却有着厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言,加上乡土浓浓的气息,没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语,读后确有万条万缕了然。

现在想来,土地真的好神奇,你播种它会生长,你不播种它也生长。

几千来来,文化未曾断过,也还将绵延下去。

诚然,当今社会,城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人,然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵,土是他们的命根子,是一种高贵的象征,一种质朴的感觉,一种返璞归真的踏实和厚重。

同时也说明了土地对中国社会有重要意义。

但是在乡土社会,男女是有差别的。

在中国,从女娲用泥土造人的传统神话故事开始,到历代的引起社会轰动和反思的农民起义,都与泥、与土,分不开。

乡土本色似乎是纯朴,自然的代名词。

乡土中国的家不但承担了生育的基本功能,而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。

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