《乡土中国》读后感心得体会范文5篇

29th 8月, 2022

如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地,却并不征服瑶人来做奴隶,是由于汉人人口多土地少的原因造成的。

综上,对于礼,我们应该理性面对,仁、义、礼、智、信要有,但我们不能愚礼,错误地盲从礼,这样就会导致你做出一些荒唐的事,这种礼在现代社会看来是残忍的。

我们今天的很多思考方式和文化都是传承自我们农业时代的祖先,纵使百年前的新文化运动和新中国几十年的教育发展使我们的基础知识水平得到了较好的提升,但乡土社会的那一种习俗却在农民占人口总数一半的中华民族里口耳相传,每个新一代的孩子也在耳濡目染地学习着——克己中庸,长幼有序,天人合一等。

所以本书的参考意义应该会是极其长久的。

中国人历来安土重迁,这也是因为以农业为生的农民是附着在土地上的,土地是根本,是搬不动也离不开的,仅有当一个地方繁衍至人口到了极限,才会有一部分人去开拓新的地方。

抛开权威的专制,民主的思想也就逐渐深入人心。

但是在乡土社会,男女是有差别的。

在这个由钢筋水泥筑建的环境下,人们也渐渐消除了涟漪,而组群分明了。

作者在序言中就明确了本书想要回答的问题,即作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会。

它不像我以为的那样远离生活。

人们之间的行为准则,是上几辈所留下来的,你不用去思考为什么,只需照做就是了,这就是传统。

“全书读来,感触最多的就是书中经常提到的中国农村是个熟人社会。

乡土社会发生了变迁,从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变,也是社会史上的一个大转变。

因为熟悉的社会导致文字的相对多余,所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不可能凭空产生。

君不见远行的游子常备上一包家乡的土,嗅其味便可治愈水土不服;君不见生命垂危的老人硬撑着最后一口气也要拜托家人将自己的尸骨埋葬在家乡的土地,以求落叶归根;君不见那扑鼻而来的土气,正是人们心中家乡的味道,足以使归乡人热泪盈眶。

比如有线电视的普及,当孩子们不在家的时候,大人们只看本省的几个常看的节目。

……它们激起我对此书的阅读兴趣,同时引发了我更深刻的思考。

语言有些晦涩,许多地方依然一知半解,但一本书下来,终是学到了些。

而也恰巧是研究之艰难,信息流通之不便,也使得费孝通先生的研究结果具有很鲜明的个人特点和创新的视角。

它被称为&ldquo再现拉丁美洲历史和社会景观的杰作。

目前为止我所见过的,除了穷苦的老年人摆个摊子,等于是乞丐性质外,大多是外边来的新客。

在《乡土中国》中,作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。

现在来说本书的内容,它本身是西南联大人文教授费孝通授课的讲稿,其中分析了很多中国农民阶层的生活方式和特征。

在历史滚滚的车轮中,中国社会发生了天翻地覆的变化,基层社会的格局也在悄然发生着改变。

中国人有私的毛病,费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。

相比之下,法律是强行限制人的行为的,而道德是整个社会所支持、默认的。

而现存的问题既然属于乡土社会的惯性,他便必然有消亡的一天。

在中国就不一样。

但是现代社会中,我们利用计划,理性的规划者自己的人生。

通过对《乡土中国》这本书的学习与阅读,我得到了不少启发。

乡土社会是熟人社会,都市社会是陌生人社会,在熟人社会里,应对面交流(空间上)和口口相传的经验传承(时间上)决定了其不需要文字的属性;陌生人社会不一样,空间上和时间上无法使经验(作者扩展为文化)在所有人之间传递,这样我们就需要一个象征体系引出概念(也就是词),进行经验的累积,这种经验使得我们在陌生人社会中得以更好的生存,文字就产生了。

具体的说就是修身、齐家、治国、平天下,克己复礼,恭、宽、信、敏、惠,仁、义、礼、智、贤等一系列儒家思想。

在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会,一种是没有具体的目的,只是因为在一起生长而发生的社会,这是一种有机的团结。

乡土中国读后感篇11作者通过此书向读者们详细介绍了中国基层社会的特征,也对其他国家的基层社会进行了比较,抒发了许多观点。

我们的文化,我们的习性,很多的根据都可以从土地里找到。

在经历了长期的共同生活,慢慢的衍生出了各种各样的规矩,这不是见外了吗?这是在我们生活中经常听到的语句,这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性,中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的,而是建立在熟悉的规矩之上,如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的,什么事都是约定俗成,这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似,这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。

为什么农村保卫城市的人能够最后武装夺取政权,坐稳了江山?为什么今日来说,三农问题都是重中之重?我们对于土地来说,意味着什么?土地于我们,又是什么呢?有一个地主,他的萝卜很好吃,一个人种不过来,于是他把地租给农民来种,提供种子。

《乡土中国》,收录了作者的乡土本色、文字下乡、差序格局、家族、礼治秩序、无讼、长老统治、血缘和地缘等文章。

乡土社会是一个熟悉的社会,没有陌生人的社会,这是上气的一种特色,因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根。

这才是我读《乡土中国》的第一遍,我还会读第二遍、第三遍。

最近黄山门事件愈演愈烈,复旦大学面临着严重的公关危机。

所以需要树立长辈的威信。

当旧的生活方式不能适应新的环境,人们失去了对它的信仰,人们转而求助文化英雄,文化英雄不一定是长辈,更侧重于他的知识与能力,是否能稳定变化后的社会,这种权力是在社会变迁中产生的,费老称之为时势权力,亦可看作对社会变迁的一种灵活的注释。

打开目录,一些生僻的词出现在我眼前:长老统治文字下乡无讼······再随便翻开其中一页,都是些枯燥、艰涩难懂的词,很让人抵触。

圣人孔子也曾经说过不学礼,无以立,礼是一切的根本。

我们的家也正是这样。

说到教化,那还要提到中国的尚礼。

在网上看到很多人对于这本书的评价,知道这本书是费先生先生在上世界四十年代后期,根据其在西南联合大学和云南大学所讲乡村经济学一课的内容,整理汇编成册,发表于1948年。

被圈子的波纹所推及的就发生联系。

听话的孩子才是好孩子,后生要树立正面形象,听话是先决条件,老人的话不对你也不可以反驳,你也不可以顶撞。

之后在课堂的讨论上,老师说到,这本书创作于1980年代,当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展,而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地,费老就将他于之的思考写了下来。

乡土社会的本质不是别的,而正是这种土气。

人都是各自独立的个体,结合到一起,是为了保障孩子的养育。

另外,据费先生所说,在差序格局的社会里人们总会存在着私的念头,一个人为了自己可以牺牲家,为了家可以牺牲党,为了党可以牺牲国,为了国可以牺牲天下。

这还只是乡土性的一部分。

而这就是乡土社会的愚,没有算计,不懂世故,睦邻相亲。

在《乡土中国》一书中,作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分:私。

通过费孝通先生的描述,展现在我们面前的农民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循环式图卷,一个老农所面临的问题是四季的转换,而不是时代的变更。

每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。

正是这个阻力,会产生情感和社会不稳定因素。

乡土本质即家乡的本来面目:性质或品质。

正是因为基层社会是熟人社会,所以社会中的人与自己的家人并没有什么不同。

西方社会的团体格局就像捆火柴一样绑在一起,而中国则是家庭,就好比丢了一块石头在水里,荡出一层一层的波纹,具有伸缩的能力,有着人情冷热、攀关系、讲交情的特点,而西方的就是权力问题,作者说人和人往来所构成的网络中的纲纪,就是个差序,也就是伦。

\\.男女有别感情的激动改变了原有的关系。

以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法,其实看完《乡土中国》之后有许多的感想,但又不足以成文,所以只将能成文者呈现出来了。

中国人养儿防老,西方社会子女靠不住,所以老人宁愿去养老院。

**乡土中国读后感7**《乡土中国》是一本研究中国农村的作品,共有14篇文章构成,涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面,各篇之间相互联系递进,费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述,并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。

于是要想文字下乡,文字在乡下也起到了作用,就要加快转型,充分而有力。

《乡土中国》的读后感10书是良药,可以医愚。

这实际上可以作为差序格局仍然存在的又一证据——这就是扎根实际研究的理论魅力。

辈子生活在乡土社会中,他们的习惯和关注点也自然是他们眼界范围中的人和事。

城市的孩子接受课本上的知识比乡下的孩子快很多,并不是因为城市的孩子聪明,而是他从小就接触文字,知识,当把城市的孩子放在山野之中,他们捉蚂蚱,割麦子的速度却比乡下孩子慢的多,所以,并不是乡下人木讷、笨,而是接触的事物不同。

文字作为一种知识和经验的传播媒介,要在乡土社会中得到广泛使用,就必须要使文字渗透到乡土社会中。

相信很多人对于乡下人的看法就是不识字,粗鲁野蛮。

比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里被别人用火烧死;在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等等。

以上种.种,不胜枚举。

但城市中生于斯,死于斯大有人在,也有一家老小四世同堂共居一室。

其三,在于中国乡土社会到现代社会的转变。

后来在许多大学从事教学、研究的工作。

我们的文化,我们的习性,很多的根据都可以从土地里找到。

由此,形成乡土社会独特的权力结构——长老统治。

本值得一读又读的书。

无论我们的社会如何发展,都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。

要切记:固然我们的传统中有值得骄傲的东西,可是我们的传统中有更多值得惋惜的东西。

通过此书我也了解到,作者费孝通先生,原来是这样一位富有勇气与探索精神的开拓者,着实令我敬佩不已。

最欣赏的恋爱观:恋爱是一项探险,是对未知的摸索。

所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣,而中国乡土社会中的人们仅有一份用私人联系起来的道德,从儒家的仁义礼智信到现今的中国式关系。

男女有别。

时间的流逝总是在不停记录历史的进程,越过世纪的门槛,回首总结上个百年的中国社会学发展,总会有许多名字让人铭刻在心。

……它们激起我对此书的阅读兴趣,同时引发了我更深刻的思考。

然而凡事多有两面性,礼也不例外。

在农村生活,土地就是命根子,也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。

费孝通先生,他出生在清朝末年,一个极其重视教育的知识分子家庭,曾经是中国本土最早拿到社会人类学硕士学位的青年学者。

初看目录,可能因为对论述主题的生疏,无法全然明白和记住结构,没有关系,看的过程中,读完几章后再回头看就会觉得清晰,读完全书再看一遍,如果脉络已深深印入了你的脑海,说明书已经融入了你的记忆,倘若对于某个章节还能有更生动细节的回忆,那就是你和这本书的缘分所在了。

中国是一个农业大国,有着几千年的农耕历史,从三皇到五帝,从神农氏尝百草到贾思勰的《氾胜之书》农业成为了人们一直都在突破的领域,成就著作也数不胜数。

费孝通先生已经仙逝,作为一个既没有乡村生活经历,也没有文科教育背景的人,对大师的理论做了一些揣测,请费先生原谅这种无知无畏。

读此书,再联系生活的实际,便能理解许多世道、许多相处的章法。

就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密;越远的地行关系就越疏远,因此而形成的熟人社会。

你不种它,它也会生长。

就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧,许多事情是要排队来办的,但排不了多久就眼看着没有必要了,几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句,工作的严肃立刻就荡然无存了,他们要办事也就成了。

**乡土中国读后感3**与预期(采风、实践之作)有不小出入,实际体验看更接近《中国乡土观察》。

在中国学术界,具有较大的影响。

就我的成长,说来也是奇怪,也并不是在现代社会中长成,而是确实在乡土世界中长大。

费孝通先生以最基层的乡村着手说明中国社会的乡土性,土气一词经常是被人藐视的说法,费孝通先生却说这一词用的妙。

不同的道德观念由于不同的社会结构产生了不同的形式。

不过现在的乡土中国传媒工具的普及,乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善,但还是有些固执的思想存在,我们要想社会能够全面的发展,我们什么东西都不能落下,一起进步、成长,我们才更容易去构建我们想要的社会。

然而,在城镇化刻不容缓,乡村边界一退再退的今天,差序格局的产生原因——取资于土地的传统农业社会已近不复存在,更多的是没有土地、转向现代社会谋生的新农民。

现在也有越来越多的人接受了西方较活跃的文化和思想观念。

本关于社会学的著作,在里面融入了质性研究和比较研究的科学探索方法,通过对比现代经济下西方的团体格局和乡土经济下中国的差序格局,引出中国情境下的关系社会的缘起等,更深层次解释了现实生活中的社会现象,受益匪浅。

我对该著作的认识是逐步加深的,我认为这部社会学巨著不应在当今社会受到冷落。

夏天,杨梅、桃子、蜜梨、葡萄轮番登场,家家户户的餐桌上总是能看到他们的身影。

作者认为人治有时能取得不治而治的效果,这正是人治有着悬疑丛与罚疑从去的灵活功能。

比如别人说你穿的很土气,没人会以为别人是在夸赞他。

我们每个人都有农耕社会的文化基因,同时又接受了现代教育,民主意识、法律意识越来越强,人们之间的观念差异很大。

方面,我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的,因此我就是一个地道的乡土中人;另一方面,这本书写于20世纪40年代末,到此刻已有60多年的时刻跨度了,而这60年来,中国取得了辉煌的成就,中国社会发生了翻天覆地的变化。

为了达到和谐的理想境界,人们就应奉行中庸之道为做人处世的行为准则。

中国人自始至终是心向家的,不论年少时是想飞多远多高,最终着陆的地方都是原来那个家。

几千来来,文化未曾断过,也还将绵延下去。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识,或者说是对传统文化的社会学层面的解析。

在这样的中西差异基础上,恐怕寻常的社会批判要真正客观就不是三言两语能解决的了。

文中常有生动的实例,如文字下乡一篇提到,教授的孩子虽在学校成绩好,被夸聪明,但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时,却远不及他们灵活敏捷,这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关,乡下人也并非愚的道理。

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