乡土中国读后感大全

29th 8月, 2022

被圈子所推及的就发生联系。

就像经济基础决定上层建筑,东西方不同的家庭格局极大地影响了传统的社会文化的形成和发展。

乡土的落后已是现存的事实,如要正本清源,须得下一番狠功夫。

它寄托着人们的情丝,童年,也展现了中国的发展。

先生还解释中国社会结构是差序结构,就如一个石头丢入水中,掀起一层层涟漪,以己为中心,人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去,远处的波纹浅,关系也薄。

从欲望到需要的过程是乡土社会向现代社会变迁的过程。

大家都是熟人,这样就见外了啊!对待这样如同家人般的社会中的人们,大家都是如此的心态,哪里用得着担心口说无凭,而画个押,签个字?如同作者所说:乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

在我们的乡土社会中,家里要有家法,夫妇间要相敬如宾,妻子要三从四德。

然而在乡村,人际间的关系却比这温暖的多。

费孝通先生认为,乡土中国不是一个法治社会,但是‘无法’并不影响这社会的秩序,正因乡土社会是‘礼治’的社会,乡土中国的礼靠社会传统来维系和传承。

文化正是依赖象征体系和个人记忆而维持着的社会经验。

其二,不流动性。

费孝通先生研究的对象是中国社会,他所著《乡土中国》,估计中国已经没有什么时候能够比起那个时代更乡土的了。

**《乡土中国》读后感1500字3**费老这本书出版于1947年,其中文章出自他在云大、西南联大讲授的乡村社会学,这十四篇文章皆是实践得来,是他观察传统社会这部大书的读书笔记。

而乡民的不识字的”愚”,则如费孝通老师所说,因为当地用不上,用了反而加重负担。

中国人是有根的,他们的根扎在土里。

看书最重要的是先看目录,对于作者如何论述有一个框架的了解,就像是勾勒出了树干和树枝的轮廓,看的过程中将一些点作为叶子,点缀在树上。

没有晦涩难懂的理论,只是以通俗易懂的语言,穿插着鲜活的实例,对现象进行剖析。

佩服书中的说理,文字在乡下生活是否有作用研究本就已经很难论说,但作者可以通过将城里教授的孩子和乡下一个孩子形成对比分析清晰地让人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像乡下人只熟悉乡间一样,乡下人会在城里的人因为一些无知受到人们嘲笑,城里人同样也会在乡下遇到很多不认识的事物,虽然没人嘲笑以及他们,但说彼此愈确实存在没有企业根据。

在乡下,通常都是男的和男的在一起,女的和女的在一起,孩子们又在一起,这是性别和年龄造成的距离。

这还只是乡土性的一部分。

土地是神奇的,你对他有一份付出,就会得到一分收获。

比如作者提到了文字下乡的问题,由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。

我们中国乡土社会表现的熟人社会特征,在差序格局下的亲疏关系,在儒家社教的文化传导下,活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。

**乡土中国读后感600字五**当我看到这本书的书名时,第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女,费孝通先生写的这本书,值得我们去读。

他们主要依靠仁礼道德来管教人们!他们依靠传统的约束!因此他们总是很重视教化的实施。

也有一种现象是一个人突然失势,他的圈子遽然缩小,和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子,至于一段时刻后没人理他,这也显得很正常了,这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。

其实我们的经济和制度都没有什么大的缺陷,那么我们就把问题放到文化的角度去看。

乡土,我们大概很少接触过这个词,很多时候我们会把它和土联系在一起,我这里说的是略显贬低意味的修饰词。

这也就产生了书中所说的名实的分离。

开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的土和愚进行了反驳。

随后费先生在家族和男女有别这两章里提到了两种文化模式——阿波罗式和浮士德式。

没见识是因为不识字,不识字是因为没必要识字;自私是常态,是为了更小的公而自私;陈腐规矩是老祖宗传下来的,那些讲究如同印度妻子殉葬,缅甸成年礼杀人一样,是传统。

长辈们继承了前代的一切方法、标准,这些旧传统,是足够把当前生活应付得服服帖帖的。

通观全书,我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人,这从他在后记里说自己写作这本《乡土中国》算不得是定稿,也不能说是完稿,只是一段尝试的记录罢了可以看出。

中国社会是乡土性的,这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。

既不似西方的那种干捆柴式又不似中国乡土的涟漪式,这种奇怪的社会结构也就造成了现今人们对待一些社会问题的冷漠与情感的缺失,变得患得患失,矛盾不堪。

问题的根源是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。

也因此乡土社会有良好的信用,这让我想起去年翟学伟老师讲的一个小插曲,大意是他让一个学生去一个农村做调查,那学生没两天就空手而归,原来是语言不通。

但是在乡土社会,男女是有差别的。

在中国传统社会里,礼是从教化中养成了个人的敬畏之感,是主动的,如非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言。

但随着中国现代化进程的发展,中国的乡土社会受到了冲击。

之前相互之间并没有什么交集,搬迁过来后要抽签决定住那个院子,所以之前的社区彻底打乱重组,几个不同地方搬迁过来的人混合住在一起。

乡土中国读后感1曾看到对《乡土中国》内容概括的一句话:前现代中国的国情咨询报告,简短又准确的提炼。

简而言说,就是人们在发生纠纷时不主张利用诉诸法律来解决问题,而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。

**乡土中国读后感600字3**费孝通先生在《乡土中国》一书中说:从基层上看去,中国社会是乡土性的。

假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。

第一节乡土本色中费老说过我们大家都是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?这一类的话已经成为了我们现代社会的阻碍。

但毕竟是_必读书目_,在老师的引导与同学的陪伴下,我慢慢靠近它,渐渐发现自己改变了对《乡土中国》的看法。

定居下来农民附着在土地上,很少流动,乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。

并说母亲因此跟他讲,人是土做的。

孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。

中国人自己有一种土气,平静,诚实,没有心计,中国人含蓄,他们所面临的困难,首先想到的是自我否定,继承了这一传统,在当地社会,传承至今。

我们经常说中国是个乡土中国、人情社会。

所以,正如先生提出的结论……如果中国社会乡土性的基层发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。

并说母亲因此跟他讲,人是土做的。

那么,中国究竟何去何从?**关于乡土中国的读后感5**《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景,当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前,泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了,《乡土中国》读后感。

就像一块石头投入水中激荡出涟漪一样越靠水波中心的地方关系越紧密;越远的地行关系就越疏远,因此而形成的熟人社会。

它不像我以为得那样生涩难懂。

如果说法治代替礼治是一种必然,我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗?在社会的中心片面强调经济的时候,其他社会矛盾必然无法缓解。

从土里长出过光荣的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。

淘汰作用的力量并不限于文化之内,也有在文化之外的,是自然的力量。

在《乡土中国》一书中,作者较为详尽的描绘了中国_传统文化_中极重要的一部分:私。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为,社会的联系是长成的,是熟习的,到某种程度使人感觉到是自动的,与现代社会追求法制不同,乡土社会是礼治的,它并非需要靠有形的权力机构来维持这种礼,相反的是它需要靠传统来维持礼这种规范。

生活方式影响生活的观念。

放眼历史,北京、西安、南京、洛阳、开封、杭州等古城随着朝代的更替,其城市的名字也是不断变化的,而邯郸作为地名长达三千多年,从未改变,这恐怕是中国地名文化的一个特例。

在《乡土中国》一书中,作者较为详尽的描绘了中国传统文化中极重要的一部分:私。

只有认真的读书,弄懂难点疑点,理清文章的思路,透彻的掌握文章的内容和要点,深刻地领会原文精神所在,结合历史的经验、当前的形势和个人的实际,才能真有所感。

它的每句话都是要理解的,因此,只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。

作者也指出,只有中国社会乡土性的基层发生了变化,文字才能下乡。

其实,当我在看关于这一些内容时,我总会产生一个想法:那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局,只是他们的关系网更多的是依靠朋友来推延出去的,而不像我们的亲属关系,地缘关系等。

在此之前,课外的读物大多是小说,而《乡土中国》这种的学术著作是第一次接触。

《乡土中国》是田野调查研究的产物,是一个实地研究者借文字来描摹中国基层社会结构的文稿。

但是在一个不以经验为导向的社会中,年幼者可能比年长者懂得更多。

到此,我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看了一遍,并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话,加上我的个人观点和想法。

它不像我以为的那样远离生活。

我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。

乡下人通常都会被城里人评价为愚,但人是否是真的愚,与他们的出身于乡下无关。

这里没有任何商业行为,人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则,认为这样做是理所当然的,因为这是一个没有陌生人的社会。

《乡土中国》读后感3在我理解,差序格局就是以自我为中心向外延伸的亲疏不同的关系网络。

民国时,中国资本主义在曲折中发展,城市化方兴未艾。

但是我觉得传统固然可贵,稳定的社会结构不代表不发展,在剧烈的新时代的潮流中,新问题的涌出会加剧,那么按照原有的进程,相关秩序的出现是会落后的,但是法制是可以实时更新。

而当源自礼治社会的规则运用于法治社会中时,便发生了矛盾与冲突。

**《乡土中国》读后感优秀范文4**《乡土中国》一书是社会学巨擘费孝通老先生在二十世纪四十年代后期根据他在西南联大和云南大学期间所讲乡村社会学课程内容讲稿整理编写而来。

最后,作者认为,乡土社会的稳定是相对的,只但是乡土社会的变化极为缓慢。

恋爱是追求这种企图并不以实用为目的,是生活经验的创造,也可以是生命意义的创造。

众所周知,潮汕地区过节拜神的活动有很多,有人说这是迷信的做法,但是在我看来,这也算是内心的一份信仰,对神明的敬重源于先人,源于环境的耳濡目染,这份敬重一代一代相传下来,慢慢地成为了一种传统。

我印象最深的莫过于关键词乡土了,它是整个中国社会的线索——至少在那个年代。

这就是暖暖的乡土,不仅有母爱的寄托,还有那淳朴的乡土情缘牵系着。

作者从权力结构、社会规范、伦理道德、家庭制度、礼法等方面向我们展示了中国基层社会的面貌,深刻地揭示了乡土社会的结构及其本色。

作为社会活动家,费教授曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。

在农村,无论是婚嫁丧娶这等大事,还是逢年过节这种小事,都有不少繁复的礼节,这些都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈,有时遇到一件什么大家都不知该如何是好的事,就只得找更老一辈的人询问清楚。

乡土中国读后感10当下中国,经济飞速发展,城镇化进程日益加快。

克己的发展会导致差异,费先生的圈子理论可谓恰当,每个人周围都会构成一个圈子而不管你情愿不情愿,这大大小小的圈子以一个己为中心,这让我想到找熟人这个词。

至少到现在为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。

第十二节血缘与地缘中费老提及了自己的一项调查,并提出了自己的假设大概先得有了土地,才能在血缘网中生根。

如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。

所以,我们今天大学里会存在着形形色色的社团组织大概就是受到这一思想的影响吧。

乡土的人际关系形态上孤立隔膜,本质上却一点不孤独,相比之下城市的人际关系,形态上倒是很紧密,本质上却是异常孤独的。

然而在乡村,人际间的关系却比这温暖的多。

开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的土和愚进行了反驳。

郭巨挖窟窿时,他的儿子还玩着摇咕咚,抱在母亲臂膀上,高高兴兴地笑着。

《乡土中国》的第一章是《乡土本色》它统领了全书。

当然,无论阿波罗式的还是浮士德式的文化模式,没有对错好坏,全看个人追求和需要,但我还是希望看到越来越多的人因为爱情而结婚,并在恋爱的持续中,不断的去克服阻碍,不以实用为目的,而是去创造生命的意义。

而现代社会,变化万千,责任切分,社会角色分配更为复杂,各种法律不能为所有人理解懂得,律师是个体权益的保障。

不像乡下人相信土地就可以,相信土地会给他们带来好运!乡土中国读后感3《乡土中国》中谈到的乡土其实是一种社会关系,这种关系在中国广大乡村非常常见,但却极少被人认真的谈起或者论证。

乡下人在不断地进城,然而却难以享受到城里人的待遇,并且进城务工人员的年龄越趋低龄化。

从整个社会看,一个领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率,这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。

恋爱是追求这种企图并不以实用为目的,是生活经验的创造,也可以是生命意义的创造。

我爱这一方乡土,也希望它能改头换面。

**乡土中国读后感3**我觉得我是一个特别幸运的人,本来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》,想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。

乡土中国读后感篇8在老师的带领下,与同学们一起攀越《乡土中国》这座高山的过程中,我们总能将现代社会带入阅读情景,并与乡土社会进行对比,剖析着社会的本质特点,这个过程是苦中夹甜,下面是我读了《乡土中国》后的一些感悟。

由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。

乡土,直译为家乡的土壤,可它的内涵却不止如此。

由此可见,中国的社会确实是乡土性的。

在一个村子里,周围的人都是熟悉的,没有陌生人的,大家都依靠着同一块土地生活,彼地相互信任、依赖。

孝是应该的,但愚昧、迷茫就是愚蠢的,可悲的,甚至可恨的。

本次春节撞上新冠肺炎疫情,作为外地返乡人员的我自然在回家路上遭遇了一定的困难,而其中又以在门禁上发生的一系列琐事最具典型性。

费孝通先生认为,在乡土社会,血缘关系决定社会地位。

这样的转型,说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。

他们总是想要播种。

或者能够说是这种靠关联的现象并不是只存在于中国社会,只是中国社会正因传统的影响更为的突出罢了。

在中国,从女娲用泥土造人的传统_神话_故事__开始,到历代的引起社会轰动和_反思_的农民起义,都与泥、与土,分不开。

如今中国城市化进程发展的如火如荼,乡土社会确实在逐渐土崩瓦解。

深以为然。

《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识,或者说是对传统文化的社会学层面的解析。

文字为何下乡?随着现代化不断发展,大量农村劳动力转移,乡村关系趋向淡漠,乡土社会稳定性受到冲击,乡土社会原有的熟人间的沟通交流受到时空的阻碍,才会有文字下乡。

《礼治秩序》至《长老统治》系统地展示了中国乡土社会的规则;《文字下乡》科学论证了文字下乡应注意的问题;《差序格局》清楚地展现了中国乡村的社会结构。

经验无需不断累积,只需老是保存。

乡土中国的家不但承担了生育的基本功能,而且可以承担政治、经济、宗教等社会功能。

我们的家既是个绵续性的事业社群,它的主轴是在父子之间,在婆媳之间,是纵的,不是横的。

那么改变这一现状的方法又是什么呢?于我而言,所有问题的根源似乎都指向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。

尽管如此,还有一小部分乡下人是不识字的,但是费孝通先生却这么说乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢?因为他认为,从空间阻隔角度,乡土社会是熟人社会,面对面社群决定了人与人的交流只需要语言,甚至是特殊语言,无需文字。

费孝通先生的语言十分专业,对于我来说不免有些障碍,但又恰恰给了我更多思考和想象的空间。

当我们把视线从乡下转移到整个中国社会,我们便会发现这的确是一个乡土的中国,费先生提到两个概念——团体格局和差序格局,谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神,着重讨论了中国社会的乡土特性。

根深的乡土观念乡土观念有很多,可以说在一个较为闭塞的农村拥有的所有想法都带有乡土的特色。

初遇之退缩《乡土中国》是费孝通先生的一部研究中国基层传统社会的经典著作,是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作,也是解读传统中国文化生活的经典之作。

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