乡土中国读后感600字5篇

29th 8月, 2022

在家族里,最有威望的就是族长,他代表家族的形象与利益。

**《乡土中国》读后感5**读了费先生的《乡土中国》,我深有感触。

此等的精辟见地,如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪,恐怕是难抒发出来的。

墨家的博爱观,现在看来也许太过于超前了,中国的农耕文明养成了一套固有的伦常规则,老人和长老一般都集中了几辈人的经验、智慧,而古代农村社会由千百年都少有变化,所以这些经验对于后辈们生存相当可靠,所以尊老其实是种生存的取舍。

说实话,这本书对我来说,读起来是困难的,不是说理解上有多困难,而是读起来,能够全身心的投入,抛去一切杂念来读,实在太不容易了。

从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系,每根绳子被一种道德要素维持着。

其实,我是在公司的要求下读完这本书的,但读完后却感觉读这本书十分有必要热!湘行散记读后感980字轻轻翻开《湘行散记》,跟随着沈从文先生的笔,领略湘地那引人入胜的风土人情:有回荡在山涧的撸歌、有凶悍勇敢的水手、更有依山精品三体读后感集合5篇一个多月的时间看完了《三体》,如果不是有故事情节,我是肯定看不下去的,什么天体物理学?什么组织?什么恒星行星?各种计划?灯光读后感范文优选180字夜幕降临,路灯都亮了,犹如一条长龙,向远方飞去。

费老这里说的私的问题是群己、人我的界限是怎样划分的问题,我们传统的划法和西洋是不同的。

像书中的一句话说的那样:只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。

看来有些危险了我。

虽然费老一再强调,这本书只适合描写处于社会底层的乡村社会,但是,城市人不是由农村人发展起来的吗?如果他们的上一代不是农民,那么上上一代也一定与乡村有着关系。

传统源于经验的累积,累积的是一套留给下一代人的生活方式,一套经历了自然选择、淘汰了有悖于丛林法则条条框框的生活方式。

学而时习之,不亦说乎,这是指了解熟悉事物后的亲密感。

在农村生活,土地就是命根子,也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。

但这种情况较多的出现在封建专制国家中,在现代国家应很少有这种情况。

中国人有私的毛病,费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。

其弊病在于,如果环境变化了,人并不能主动的有计划的适应,只能盲目的进过错误与实验的公式来找新的办法。

想通了这个,也就能明白四川的朋友吃着火锅激动到流泪,漯河的朋友爱吃双汇火腿肠,东北的朋友看到冬日的大雪想念亲人……书里说,治水土不服要用家乡的一捧土煮汤喝;余光中的《乡愁》,句句道着乡情的重量。

我想这也是中国为什么自古就流行、强调考试的重要性了,因为只有考试才来得公平些、正当些。

确实,每个国家都有着一套自己独有的文化体系,表现在社会生活的方方面面中。

农村生活简单朴素,让人清心。

的确,用土字来形容乡下人是最恰当可是的,土地不仅仅养育着一方人的成长,还寄托着他们的终老;不仅仅寄栖着他们的一生,还替他们养育繁衍着世世代代。

也正因为如此才有了道德差异,即社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。

而在西方社会,政治、经济、宗教等功能是由单独的社会团体承担的。

当时四个儿女僵持不下,村里人的流言不断。

不仅仅因为法律在乡村的普及率不高,而且很多乡村人认为私人矛盾依靠法律来调和是一件很丢面子的事。

不同类型的书带给我们不同的阅读体验和感受。

然而许多国人却没能明白费老的良苦用心,我们更应该从《乡土风情》的字里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、孝通先生在上个世纪四十年代后期,却有着厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言,加上乡土浓浓的气息,没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语,读后确有万条万缕了然。

国人内圣人格取向,或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。

**熟人社会**费老在开篇就指出中国社会是乡土性的,乡村社会的人以农为生,世代聚村而居,人口的不流动形成了熟人社会,人们之间的交往依赖于熟悉和信任,行为依据也是从小习得的礼俗。

家立于土之上,国也立于土之上,土为我们所居,是一个大概念的家,由此而生生于斯,死于斯中国自古有落叶归根一说,人死后,总要把尸骨带回出生地安葬,一生取给于这块泥土,死了,骨肉还得回入这块泥土。

而在西方社会中的团体格局里,人与人的关系主要依靠各种形式的团体构成。

拜读完费孝通先生的《家族》后,刘媛媛的歌声似乎还在耳边回荡:一玉口中国,一瓦顶成家,都说国很大,其实一个家,一心装满国,一手撑起家,家是最小国,国是千万家……**读《乡土中国》有感**相关作文:*乡土中国读后感1000字篇一:乡土中国读后感1000字董喜道经过了几千年文明的积累,我们国家的城市化已经进入了一定的阶段。

像这样的矛盾之所以会发生,有诸多原因:其一,在于人非生而是社会的一份子。

打个简单的比方,当你扔出一个苹果时,在那出手的一瞬,有初速度和抛射角,所以还没等苹果落地,你已经能够计算出它落在哪里了。

当机械化操作遍布农田的时候,那份穿越了数千年的悠远风情是不是也在无奈叹息。

文字的下乡可能对于我们现在几乎扫除了所有文盲的社会已经很难体会,但是放诸于解放前的几乎纯农村的社会确实有很多耐人回味的地方。

我们的民族,和土地是分不开的了,中国人喜欢在土地上耕种,这是一种对土地的信仰,这片广袤的的土地是我们的精神之源,民族之根,滋养着中国人的心灵。

在我的老家——一个普通的小农村,无论是去年还是今年,都有许多哥哥姐姐考上了重点高中或是一流大学。

乡土社会在转型说是中国正处于一个社会转型期,此刻真正的了解到社会转型的含义,不仅仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。

,一个孩子在一小时中所受到的干涉,一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。

它的主要内容是讲在北宋末年,金国四太子完颜兀术带领七十万大军攻向宋朝首都汴梁。

生活在乡村的人以土地为生活的根基,丝丝缕缕都牵扯着泥土,怎样能不沾染点土气,又怎样不是乡土本色呢。

社会结构格局决定社会特有的文化。

所以人们会以自我为中心,不断地扩大圈子,把自己推出去,由己到家,由家到国,由国到天下。

这些能使用时势权力的领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率,这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。

整个社会的任意角落,都弥漫传统的触须,稍有反叛即被它缚住,吞入口中,消化于无形。

费孝通先生说:从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。

乡土中国读后感篇9印象中,我应该没有读过一本社会学的专著,更没有想到有朝一日,我能主动地去品味社会学这门熟悉又陌生的学问。

他们仍然聚村而居,垦地种菜,生活并未因远离土地发生较大改变。

我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民,我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成。

管子言虽有巧目利手,不如拙规矩之正方圆也。

再退一步说,愚形容的是学不会,而不是根本没有学,所以不会。

孟子曰:夫物之不齐,物之情也。

这座城市承载了几千年的历史,单说这些成语,邯郸学步,围魏救赵,完璧归赵,胡服骑射等等,就够铺垫我成长的见识的,而最让我忘不掉的就是这座老城独特的味道。

长老领导下的礼制社会是不允许反对的!于是,在现实的社会中,新生的年轻人既然没有能力去反对传统的东西,但他们可以选择是积极地执行还是消极的对抗。

那么,中国究竟何去何从?这些问题都一一可以从书中找到答案。

例如古代有杀人祭旗的习惯,又如帝王死后要活人殉葬。

不得不承认并接受这一事实,因而许多人会感叹城里人们不同于乡村人民的冷漠。

他闯入进来,并没有带着创立新秩序的力量,可是又没有个服从旧秩序的心愿。

那么可不可以说乡土社会中人们的欲望是符合实际的,它与现代社会人们口中的欲望不是一个性质呢?我个人觉得乡土社会比较适合甘于平淡、渴望安稳生活的人去居住,生活中不会有多大的起伏,就那样平平庸庸过一生也未尝不是一件好事。

费孝通先生说,中国社会是乡土性的。

其中不乏许多名篇,它们给中国社会主义农村建设提供了许多参考意见。

读完后,读者会有种醍醐灌顶之感,妙不可言。

这句话的确很到位,理论创新永远不会有完稿,甚至不会有定稿,人的一生应当有不断探索的精神。

被圈子的波纹所推及的就发生联系。

这时候初心一个词变得宏阔起来。

不过现在的乡土中国传媒工具的普及,乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善,但还是有些固执的思想存在,我们要想社会能够全面的发展,我们什么东西都不能落下,一起进步、成长,我们才更容易去构建我们想要的社会。

团体内外的人很清楚,他就从最基本的家庭这个概念分析的。

中国人讲究人伦——君臣、父子、夫妇、长幼……讲的是一种差等关系,这种种差等关系各自有它们应该遵守的规则。

虽然付出与回报不能成比例,但是成为长老的称谓和地位本身就是一种莫大的荣誉。

孟子曰:夫物之不齐,物之情也。

每一个年长者都握着教化年轻人的权利。

历史延续到今天,乡土社会是从乡土一点点走向现代。

生于斯,死于斯,很多人生活的社会是熟悉的社会,没有陌生人的社会,他们彼此都很熟,不需要什么特定的文字进行信息传递,文字只是传情达意的一种工具,并非唯一的工具,其本身也是存在缺陷的,能传达的情意也是有限的。

人们由于这种”熟悉”总会抱有”生于斯,死于斯”的观念。

中国出现了很发达的城市,这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关系不稳定的特点,可是仍然中国社会的文化是乡土性的。

本书主要由14个小部分组成。

乡土中国读后感2000字二乡村社会无疑是中国的传统社会,直到今天还在中国占据主流位置,尽管它已经成为新潮和时代的弃儿,成为追求现代化的心病。

乱一治地复制不停,社会还是老样子,换了姓名不换制度,犹如乡村换个村长,也只会用前人的方式拿锄头。

随着人地矛盾不断激化,同等的土地养不起那么多人,就会出现分家的情况,一些人就要出去寻找新的出路。

费孝通先生通过自己大量的社会调查,附加上生动的例子,将乡土社会中所包含的熟人的社会差序格局维持乡土社会正常运行的四种权力等,较为普遍的社会关系一一进行解释。

当然先生在这两篇文章里面分析很多,也很深刻。

国人内圣人格取向,或者一直到近代中国依然是一个家族居住在一起,四世同堂比比皆是,等等。

后的我没有经历中国传统社会,对中国的一些独特现象不了解,《乡土中国》帮助我对中国的传统乡村社会有了一定的了解。

到此,我已经把费孝通先生写的这本《乡土中国》大概的看了一遍,并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话,加上我的个人观点和想法。

乡下的人民们依赖着泥土所提供的农业资源,土地又是不能迁移的,久而久之人们的居所也就稳定了下来,常态是生于斯,死于斯。

这是一种机械的团结。

乡土社会发生了变迁,从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变,也是社会史上的一个大转变。

但还有一些是在剧烈地变的,比如社会制度,基层民主的推进还受着一些乡土社会因素的阻碍。

这时应该怎么办呢?反对吧。

**《乡土中国》读后感1500字1**在费孝通的《乡土中国》中,主要看到两条线索,一是定位中华本土文化,二是看待外来文化。

社会关系是生下来就决定了的,所以是阿波罗式?中国社会差序格局是导致现行道德不一样于西方的主要原因。

我们的籍贯是取自我们的父亲的,并不是根据自己所生或所住的地方,而是和姓一般继承的,那是血缘,所以我们可以说籍贯只是血缘的空间投影。

这未免有失精细,我姑且以我的家乡为例吧,这情景对于我来说还是比较熟悉的,平时在村里,最有感触的便是孩子少了,减了不少热闹。

**《乡土中国》优秀读后感2**礼向来是文质彬彬的内涵,像《镜花缘》所描绘的君子国一般的社会.我们所小就被教导要懂礼、知礼,读《三字经》、《千字文》,要尊老爱幼等等。

在这样的一片土地上,历史真的不是很重要,发生在李四和李小四身上的事情差别不大,差别大的成了轶事,流传下来。

搞清楚我所谓乡土社会这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。

有人也许以为这本书写的早了,对于现在的情况很不实用,我觉得倒不是。

此后多次再版,其内容依然没有过时,无论是专家学者,抑或是普通读者,都不吝赞扬,给予了很高的评价。

至于文中说的中国人很自私,各人自扫门前雪或者是损公利私,其实这在哪儿都有这个坏毛病,只是说西方因为有团体的传统要好一点,还有就是西方的社会制度更趋于完善,能更好的指导人们的行为。

仔细观察观察身边的人,就会发现,这种乡土性随处可见。

中国文化的模糊性大概也从这里来。

在中国传统社会里,礼是从教化中养成了个人的敬畏之感,是主动的,如非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言。

掩卷深思,按照费先生的逻辑,现在的中国由于工业化的发展,土地的作用远远没有古代中国那么重要,时刻面临变动而非长久稳定决定了传统的社会形态必定会崩溃。

所谓师者传道、受业包括三方面的内容:传授道、教授学业、解除疑惑。

时代的潮流永不停歇,个人为了活的更好只能适应,而且还不能适应的太慢,不然就会被时代的车轮压过!这个快速变化的时代,虽然乡土社会残留的特质还在中国依旧强大,但也继续在走向衰退,这证明了文化基因和传统的强大惯性,也说明我们终究会创造新的传统来应对这个陌生人的现代社会。

连百姓也像电子产品一样更新换代,没有新的功能,很快被淘汰。

**乡土中国读后感4**本人比较喜欢中国的乡土气息,看到这书名时候就毫不犹豫的选择了它,《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代,是一本通俗易懂的社会学著作。

人和人的相互关系、社会和人的特点都可以在这本书中找到剪影。

虽然我只在乡村生活过短暂的几年,但是故土难离,那些土地带给我的回忆总是无法忘记,那些回不去的地方,是故乡。

作者初次出国时,他的奶奶偷偷地把一包用红纸裹着的东西塞在箱子底下。

中国人读到这些没有困惑,估计翻译成英文,外国人读来一定满脑子困惑,什么时间?在哪?谁?都有什么人?当时社会环境、条件怎么样?为什么会发生这些事?等等,一堆的问题等着。

这说明乡土社会是自然的、基础的,任何一个人的成长都必然存在于一个环境中,而这个环境的根就是乡土社会。

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局,维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离,从欲望到需要等方面展开叙述。

这本书一开始读起来感觉十分的亲切,因为自己就是从乡村中出来的人,对乡村本来就有一种热爱之情;但是不同的是,费孝通先生则通过理论层次的写作手法和研究方法将乡村社会结构展现在我们的眼前,这确实是费孝通先生的独到之处,是值得我们学习的,还有就是里面通俗易懂的语言,跟霍金的《时间简史》貌似有很多的相同之处!这本书引起了我其他几个方面的思考:1、《乡土中国》的实质是什么?2、费孝通先生本人及其其他学术成果有哪些,以及哪些东西怎么样?3、自己应该怎么学习社会学这门课?4、社会学这门课到底包括哪些方面?它和其他社会科学有什么关系?5、如何将自己学到的知识运用到实际中去,理论和实践相结合,也能够产生出若干部有影响力的学术著作?以上这些问题都是值得自己去研究的一些问题!**《乡土中国》读后感7**《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。

本文中,我感触最深的是差序格局的概念。

差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向,公私不分,私人道德盛行,在现代化的今天也不能完全理解。

乡土社会在这里可以理解为农村社会。

中国的问题说到底还是需要回到乡村里去理解,毕竟中国是农业大国。

这些都是由乡土联想到的,还有由中国引发的联想。

这也是儒家提倡的孝的功用。

前者是礼俗社会,后者是法理社会。

放眼今天,六十多年过去了,随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强,对于农民工数量上的激增,中国虽然仍是一个以农业为主的国家,但正在向社会化,现代化迈进。

差序格局的特点在营销中有很大的作用,除了比较官方的广告投放之类的,我觉得拼多多也算是很好的利用了这一点(不知道理解的是否透彻)然后是家族和男女有别,到此的视角突然以家庭为主体放大。

乡土社会是面对面的社群,长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方,而文字的传递信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能规定其正确使用。

费老在《乡土中国》的《家族》一文中指出:在中国乡土社会中,家并没有严格的团体界限,这社群里的分子可以依需要,沿亲属差序向外扩大。

真好!这样看来,认为乡下人愚的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了!《乡土中国》读后感篇12在看《乡土中国》这部小说后,给我留下印象最深的便是乡土这一个词了。

一个乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换,而不是时代变更。

也作为农村孩子的我,读起他的书来感觉相当亲切,作为一个著名的文人,他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人,我认为这一点是相当可贵的,也是让我感到相当佩服的。

因此会对陌生人感到淡漠,会为了一己之私而破坏公共设施,是因为本性如此。

费老把差序格局和传统格局对比,突出了西方社会的合作分工细致、权利义务分明与中国乡土社会老死不相往来的鲜明对比。

于是人们对于传统有了敬畏之感了。

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