乡土中国读后感2000字

29th 8月, 2022

西方拥有议会的传统,他们更多的是同意的权利,只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的意愿,机构就有被反对推翻的可能。

缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突,因此乡土中国自春秋战国之后,少见思想激荡。

每一个家族是需要维持和发展的,需要一定生产效率来促使其绵延,求效率就得讲纪律,男耕女织,各自搭配,纪律的出现保证了社会关系的维稳。

无所顾忌的想打开一些还没有人闯过的知识领域,一面探索一面讲,费老提出的观点完全是讨论型的,所提出的概念一般都没有经过琢磨,大胆朴素。

回忆一下,乡土情结确实影响者我们的文化(所谓文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验),记得小学语文课外读物曾经有名人轶事,还有成语故事,这些故事都引人入胜,讲着历朝历代的事儿,但每每想起,我总是对时空产生模糊印象,再回忆一下,原来之所以印象模糊,就是因为当时,这些名人轶事、成语故事也只是对时间和空间模糊处理了,时间通常会说一天一日在某人9岁那年有一年清末等等,空间通常会说中原私塾边在路上等等,没有时空差别,只是对事件的描述。

在农村生活不用怎么花钱。

夫妇成为主轴,两性之间的感情是凝合的力量。

长老统治。

在变迁中,习惯是适应的阻碍,经验等于顽固和落伍。

直到看到一篇文章说,正因中国人的祖先是靠天吃饭的,在人们对自然还一无所知的时候,只能崇拜它,顺应它。

他们把社,《乡土中国》读后感1000字(精选37篇)当看完一本著作后,相信大家都有很多值得分享的东西,是时候抽出时间写写读后感了。

好比说中国人的含蓄和富有人情味。

不听老人言,吃亏在眼前、祖宗之法不可变等俗语便说出了礼治的方法在于社会经验的传授,在于教化人们服从已有的道德和行为标准。

这本书充满了富有浪漫亦或哲理意味的句子。

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做产品讲究dontmakemethink,这本书也可以用这句话来形容。

总之在那个年代,有一个学者专心致志地去做这样的一个研究,是一件让我特别感动钦佩的事情。

个十四亿多人口的大国,能全国步调一致,保持对政府的政策高度信任和支持,震惊全世界。

国人内圣人格取向,或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐,四世同堂比比皆是,等等。

家里的可以指自己的太太一个人,家门可以指伯叔侄子一大批,自家人可以包罗任何表示亲热的人。

扉页间却传来阵阵的邀请声,是沙哑的乡音,是热情的方言……封面上的费孝通先生微笑着,那似乎也是一种诚挚的呼唤。

其实,当我在看关于这一些内容时,我总会产生一个想法:那就是西方社会似乎也存在着一种另类的差序格局,只是他们的网更多的是依靠朋友来推延出去的,而不像我们的亲属,地缘等。

先生还解释中国社会结构是差序结构,就如一个石头丢入水中,掀起一层层涟漪,以己为中心,人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去,远处的波纹浅,关系也薄。

此外再无可退步的地方。

我们不断地在学习时说着话,把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念,概念必然是用词来表现的,于是我们靠着词,使我们从特殊走上普遍,在个别情境中搭下了桥梁;又使我们从当前走到今后,在片刻情境中搭下了桥梁。

古老的中华大地上先民们日出而作日落而息,日子在春秋变换和斗转星移中悄然逝去。

主人问:谁啊?经常听到这样的答案:我。

采取民间法进行处理法律事件,发掘出这样一种法治的本土资源,更多的是要在当地那样一种拥有浓厚乡土气息的差序格局中发挥其调节社会关系的作用,调整彼此双方的利益,以求更好地维持双方的社会关系网。

也不知何时起,乡里人开始背井离乡,到城里去寻找所谓的幸福了,一个个还是乐呵呵的走出去的。

乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。

无法揣测对方的意图,无法保障在与对方的合作、交往中自己的利益不受损害——于是出现了合同,出现了条约,要双方签字同意。

冬天,冬笋破尖而出,挖出几颗,煎炒烹炸,任君选择。

在《乡土中国》一书中,费老从普通乡下人的土气入笔,一反常人对土气这个词的藐视,称赞土字用的精当,因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。

对于中国人自私,没有公德心的论调很多,但是先生在里面把这个问题做了一个梳理,他发现我们之所以和西方不一样,就在于群己,人我划分的基础不一样。

好比说中国人的含蓄和富有人情味。

特别明显的就是古人总会追求修身,讲究个人道德水平的提高。

当一个人内心充满着理想与现实的冲突时,他会感觉到懊丧,甚至严重些,对自己失去信心,终于把理想一步一步排挤出去。

它不仅是一本理论性的乡土风情生活著作,也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作之。

真好!这样看来,认为乡下人愚的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了!乡土中国读后感篇8礼向来是文质彬彬的内涵,像《镜花缘》所描绘的君子国一般的社会。

在经历了长期的共同生活,慢慢的衍生出了各种各样的规矩,这不是见外了吗?这是在我们生活中经常听到的语句,这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性,中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的,而是建立在熟悉的规矩之上,如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的,什么事都是约定俗成,这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似,这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。

另外,乡土社会中的人情味似乎同新时代我们追求建构的法治社会的冷血无情相矛盾。

……它们激起我对此书的阅读兴趣,同时引发了我更深刻的思考。

作为一本社会学入门型的书,《乡土中国》以典例论证解说,易于读者接受。

有谁可以否认,数千年的农业文明所构筑的中国意识能够离开乡土这两个字去获得一种额外的理解呢?这又恰是《乡土中国》这本书的另一价值所在。

现在,我慢慢的了解,每次当他们讲方言的时候,总会有一种莫名的情愫围绕着他们,尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流,但是我却能体会到其中的感情。

夫妻间的感情淡泊是常见的现象。

他为什么想要研究农民和农村呢?因为他认为中国社会是乡土性的,换句话说,中国许多的阶层都是从农村分离出去的。

在我看来,本书开头应当是注重写中国的乡土,后面多转化为写乡土的中国。

我们的民族与泥土是分不开的,从土里长出过光荣的历史,土在我们的文化中占有特殊的位置,从这个意义上说,我们又何尝不该尊重乡土,尊重农民,尊重自己的文化呢?关于乡土习惯与现代社会我们大家都是熟人,打个招呼就是了,还用的着多说吗?这类话是我们形成的乡土习惯,但他已成为现代社会的阻碍。

虽然,城里人藐视乡下人土里土气,但是,在乡下,土是我们的命根,年复一年,日复一日,随着季节的更替,锄地播种,精耕细作,尽管寸草不生,仍然期盼能从土里长出希望,收获果实。

文中常有生动的实例,如文字下乡一篇提到,教授的孩子虽在学校成绩好,被夸聪明,但与乡下孩子在一起捉蚱蜢时,却远不及他们灵活敏捷,这有力阐释了一个人的知识文化水平与个人所处环境的需要有关,乡下人也并非愚的道理。

庄稼人一生最敬畏的便是土地,种地也许是中原人最原始的谋生手段,乡村里的人口似乎是附着在地里的,一代一代,不太有变动。

没有相互之间的算计与心机,单纯的,就是心里油然而生的相信而已,这便是土气的一种特色,实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。

官方的说法是人民生活水平不断提高,社会主义新农村建设步伐加快。

乡土社会的本质不是别的,而正是这种土气。

后面作者还讲到了无为政治和长老统治的现象,在乡土中国中,长老具有一定的权威性,年轻一代对长老只能是唯命是从。

男女有别的界限,使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。

费老虽然一再强调,这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述,可是,城市人不都是由农村人发展过来的吗?如果他们的上一代不是农民,那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联,在如今的城市生活中,我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息,如熟人社会,长幼有序等,中国,依然是一个有着浓重乡土痕迹的中国。

费孝通先生作为一代学人的典范,在几十年的学术生涯中孜孜以求,为建立中国化的社会学倾其一生心力,可谓著作等身,学问深厚;而其代表作《乡土中国》更是影响深远,堪称经典之作,至今仍嘉惠后辈学人,引领探究中国传统社会的特质,发掘中华文化的深刻内涵。

但是社会如果加速的变动,注释式的变动方式就可以引起实名之间发生极大的分离。

在差序格局里,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

相比孔子,后世这一切的人才,都只好二流就座。

我怀着对社会学极大的热情读了费老先生的《乡土中国》,感触颇深。

从乡土性来说,其社会结构是倾向于稳定的,而感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示,中国传统的感情是偏向于同性去发展。

作者说,这本书不是定稿,也不能说是完稿,数量很合理。

……它们激起我对此书的阅读兴趣,同时引发了我更深刻的思考。

所以出现了很多礼崩乐坏的现象。

说明中国从根本上讲是一个农业大国,而作为农民,自然而然的被视为乡下人,因为乡下人这个称呼,从褒义上来讲,它表示的是农民淳朴,忠厚,本心做人的性格:从贬义上讲,则带着几分蔑视,意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。

在我们中国阖第光临虽则常见,但是很少人能说得出这个第字究竟应当包括些什么人。

所谓安定是相对的,指变得慢。

正是这个阻力,会产生情感和社会不稳定因素。

本书语言朴实而又立意深远,篇章结构看似纷繁复杂实则自成一体,是不可多得的大家之作。

然而乡土社会是面对面的熟人社会,并不需要求助于文字,甚至可以用声气辨人。

族则是家的延伸。

但是它们真的适合我们吗?我看着中国的警察换装换得越来越像美国人,看着中国的快餐店也是一副美国化的神情,看着中国的大学生穿学士服照相,或者奇装异服过复活节,有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗?法治那是人家的东西。

乡民们对违反法律没有什么具体的概念,但是长老的话一定要听,否则就会遭到整个宗族其它成员的唾弃。

乡土中国读后感篇1大家就是大家,这么谦逊,这么年轻的时候为讲课写的稿子都能成书,还是经典的社会学启蒙书籍,真是让人再次感慨:自古英雄出少年对于书里面讲的差序格局代表什么,具体如何推理的还是有点不理解。

乡下生活好像也不用怎么花钱,记得以前家家户户都有井,春天在鸟语花香中播种,到了秋天便收获,家家有几颗枣树、核桃树、桃树。

根据我的明白,前者的文化特质是确定,而后者是户外,从于主流文化的就应是后者,但我却赞成前者的一些观点,像宇宙的安排有一个完整的秩序。

它寄托着人们的情丝,童年,也展现了中国的发展。

体现了封建礼教吃人的本质,小团圆媳妇本来是健康活泼的,但在这个被封建礼教封闭的小城,婆婆为了让她守规矩,甚至为了让自己舒心,任意打骂她,团圆媳妇在极度恐惧中生了病,邻居也带着好心帮助她,人们这种杀人无意识,以及杀人的隐蔽性和残酷性让人悲惨和痛心。

虽然概念上的无知给了我很大的麻烦,但我始终是坚持一种观点的,即我认为未来首先是确定的,其次是可预测的。

这就是作者说乡土中国的原因之。

和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。

当我看到有一本书是描写乡村的时候,我禁不住要去读一下,这是我最起码的准则。

现代社会是个陌生人组成的社会,个人不知道个人的底细,所以得讲个明白。

不仅在那个年代,即便是现在,所谓的现代化已经得到一定发展了,我认为,中国社会乡土性的烙印还是很深的,现在的内陆地带,现在的农村,还是有很多保持着一贯的乡土性。

**两性关系**恋爱是一项探险是对未知的摸索,这和友谊不同,友谊是可以停止在某一种程度上的了解,恋爱却是不停止的。

同时,初心也是我们的源。

我觉得中国人还是很讲究天下为公的,对民族大义这类的道德感还是很强烈的啊,总之就是不太理解为什么用这一套理论解释为什么中国人经常公和私不分,界限模糊。

这个故事,是我看到的貌似是寓言的故事。

其次,对于中国人自古少有公德心的问题,我觉得还是一个社会安全感的问题。

礼并不是一个靠外在权力推动的,重在教化,因此,礼的存在依靠的是一个主动性,否则礼便成了法,法是一种规矩,礼也是一种规矩,但不同的是,一种是硬性成文规定,一种是人心文化衡量。

而礼、道德的约束,也是因此需要深入人心的,而不是法无禁止即可为的框架,异端是会被稳定的团体唾弃的。

有人也许以为这本书写的早了,对于现在的情况很不实用,我觉得倒不是。

由于生活的固定结成了稳定封闭的邻里关系。

以前的人们想着一辈子老死故乡,此刻的人们想着出去闯荡闯荡。

乡土社会是稳定的、相对静止的,它的发展进程相对比较慢。

当时四个儿女僵持不下,村里人的流言不断。

中国社会是乡土性的。

这里没有任何商业行为,人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则,认为这样做是理所当然的,因为这是一个没有陌生人的社会。

不论是对人的称谓还是肢体动作都是一方水土养一方文字,乡民们会按照自己的理解形成彼此之间的心照不宣。

还有,我们可以加大农村的流动性,破坏他们的默契感,使他们自然地借助于文字去表达他们的思想。

这样的人最终往往只能回到乡土中,但是面对长老权力瓦解的乡土,面对着难以管教的儿女,常常被现实压垮。

教化性的权利虽然在亲子关系里表现得最明显,但并不限于亲子关系。

土,是中国人的根,是中国人身上的烙印,是中国人骨子里流淌着的东西。

通过通读《乡土中国》,我发现:我们的文化、我们的习性等很多东西都可以从土地里找到,比如,中国人的含蓄和富有人情味,再如我们追求稳定、保守、安于现状,所有的所有都深深的烙下了土地的印记。

而是在礼仪外衣的包裹下,论实力占据话语权。

**再论文字下乡。

研究乡土文化,就是研究我们国家和我们自己。

《乡土中国》的第一章是《乡土本色》它统领了全书。

人们并不是愚到连字都不认识,而是没有用文字来帮助他们在社会中生活的需要,因为他们太过熟悉彼此。

即是包办婚姻。

读完这本书,我的内心充实又复杂,如果说我通过历史书籍了解到的是中国土地上的兴亡盛衰,那么我通过《乡土中国》了解到的就是中国土地下盘根错节的根须网络。

在《乡土中国》一书中,费老从普通乡下人的土气入笔,一反常人对土气这个词的藐视,称赞土字用得精当,因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。

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